メビウス

ヌーソロジーにとってメビウスの帯とは等化の象徴です。つまり、内と外を等化している精神の運動がメタファーとして表現されたものです。

この等化運動は時空に対しては差異を作り、物質の元を作ります。素粒子のトポロジーがメビウスの帯を基本に組織化されているのもそのためです。
しかし、同時にこの差異がさらに差異化していくところに時空が生まれてくる仕組みがあります。

何が言いたいのかというと、時空と物質を別々のものとして考えてはいけないということです。
決して時空の中で物質が生まれているわけではない——ということ。

時空とは、むしろ、精神が自らを物質として表現するための身の翻しのようなもの・・・つまり、差異がさらに差異化したものなのです。

時間は客観の条件であり、空間は主観の条件である。時間と空間が延長として繰り広げられたものである限り、客観と主観もまたこの繰り広げの状態として出現してきている二つの次元にすぎない。繰り広げの前にあったもの、それを知ることが重要なのだ。

この繰り広げ以前に存在するより根源的な領域。この領域が象徴界（言葉の世界）と想像界（イメージの世界）の間に亀裂を入れている。いわゆるラカンのいう現実界というやつだ。

現実界とはドゥルーズの表現を借りるならば、「巻き込み」の領域である。これが数学的な形式としては複素2次元空間に対応している。uとdクォークが発生している基礎的な場である。自他それぞれの特異性が互いの共可能性を探り合いながら、交錯をくり返している場と言っていいだろう。

この場において自己と他者の互いの特異性は物理学的にはカイラリティーの保存（カイラル対称性）として記述されている。つまり、右手系か左手系かの区別だ。根源的空間においては自他の空間は互いに反転した関係で構成されているということだ。

しかし、互いが持ったこの差異はSU(2)の中の一つの回転（σ2がからむ回転）によって失われる。それによって自他それぞれが持った奥行きと幅の差異が等化され、両者における奥行きの共有と幅の共有が起こるのだ。そこに出現してくるのが時間と空間である。

向かい合う自己と他者を考えよう。本来の奥行きはこのとき見つめ合う視線の中にある。しかし、わたしたちは同時に左右方向からの視線も持っている。この視線の中に自他共有の奥行きが存在している。そのとき、見つめ合う自他相互の二つの奥行きは共有された幅へと変換されていることが容易に分かる。

ここに時間と空間が発生しているということだ。

モノの側面の像について考えてみるといい。実際にはそれは決して見えるものではないのに、あたかもそれが見えるかのように錯覚させている視線がわたしたちの内部にある。それが左右からの視線だ。それが物質や外界という存在を支えている本質力であり、時間の発生源になっている。

たとえば、何かに没頭しているとき、僕らが時間の経過を感じにくくなるのは、この左右からの視線の働きが弱まるからと考えればいい。