ケイブコンパス

ケイブコンパスとヘキサチューブルはどちらも観察子の発展性を表したものだ。ケイブコンパスの方は観察子における各次元がどのような絡み合いを持っているか、その関係性に焦点を当てたモデルになっていて、一方、ヘキサチューブルの方は「次元」がわたしたちが知覚する実際の空間上で、どのような構成で息づいているのかを表現したモデルになっている。
　
その意味で、ヘキサチューブルの方は持続空間（精神）がどのようにして物質として射影を持ってくるのかがよく分かるモデルになっている（物質という存在形態はすべて4次元からの持続空間の射影になっているということ）。
　
ヌーソロジーでは「次元」は重層的に構成されていくと考えるので、基本的には4次元までしか存在しない。ここでいう4次元とは、四つの次元階層といった程度の意味だが、これは、面白いことに実ユークリッド4次元とも深い関係を持っている。
　
通常の次元概念は5次元、6次元………n次元というように、無限に加算されていくのだが、ヌーソロジーの次元描像において4次元より高次の空間は、すべて4次元への重畳性として現れてくる。
　
ヘキサチューブルで言うなら、ψ7～8、ψ9～10、ψ11～12、ψ13～14は、それぞれがそのままψ1～2、ψ3～4、ψ5～6、ψ7～8へと重なって投影されてくるということだ。さらに、ψ7～8はψ1～2へと凝縮化してもいるので、結果的に、精神を構成しているすべての次元はψ1～2の中に入り込むような構成になる。で、このψ1～2をわたしたちは一括りに物質と呼んでいるわけだ。
　
つまり、精神の働きである等化運動の方は、基本となる4段階の次元の階層性を絶えず己自身の内部に包摂しながら、このヘキサチューブルの構造の中を反復していくのだが、付帯質の働きである中和の方は次元が全く見えないために、その精神の全体運動を最初のψ1～2の中に見ることを余儀なくされる。そこですべてを見ようとしているのが唯物論的な科学主義だと考えるといい。
　
物質と精神の対称性を見出していく上で、付帯質（中和の力）と精神（等化の力）が持ったこのコントラストはとても重要な対比感覚になってくる。
　
これは精神の自己表現システムと呼んでいいものだが、このように、表現するもの（精神）と表現されたもの（物質）の関係を結ぶ「次元」構造が朧げながら見えてくると、「付帯質的統制」という言葉の意味もハッキリしてくる。つまり、付帯質的統制とは総体の外面とその反映の中で世界を閉ざすことなのだ。
　
そして、この統制者こそが「全体化」への誘惑を常に与えてこようとする一神教の精神と言っていい。反映の最終構成においては、総体の外面は新たに総体の内面の方向へと開かれていく。

ヌーソロジーに関心のある方は、下図を参考にして読まれてみて下さい。あまり丁寧な解説ではありませんが、雰囲気はざっと分かるかもしれません。この空間構造を実際に観えるものとして意識に顕在化させていく作業がヌーソロジーです。
　
●ψ1～8領域―「人間の元止揚（ゲンシヨウ）」
総体の精神が物質化しているところ（「総体の外面」と呼ぶ）。総体の観察子次元に当たる脈性観察子Φ7～14領域が凝縮化しているところ。Φ14の最先端が人間の胎児の生成因に当たる（例の空海の胎蔵界曼荼羅の中台八葉院に当たるもの）。
　　
●ψ10領域―「人間の感性（カンセイ）」
胎児の身体が外界に出現してきたときの原初精神（総体の内面方向）への最初のアクセス面。人間の元止揚に人間の外面側から関与を行い、人間にとっての知覚空間を形作る。感性はψ1～2（触覚）、ψ3～4（生命感覚）、ψ5～6（運動感覚）、ψ7～8（平衡感覚）という順序で人間の元止揚に関与していく。0歳～7歳までの意識空間。ここでは意識は前後軸で働いている。（）内はシュタイナーの12感覚論に対応させたもの。
　　
●ψ9領域―「人間の思形（シケイ）」
人間の精神が他者側の精神へと等化の方向を持ち、元止揚に人間の内面側から関与を行う次元。思形はψ2～1（物の厚み）、4～3（一つの物の表象化）、6～5（無数の物の表象化・自己中心化）、8～7（集団意識の表象化）というように、偶数系先手となり、人間の内面に付帯質（物）を意識化させる。視線が左右方向へと回転し、時間感覚が発生し、同時に対象意識（表象化）が確実化してくるということ。7歳～14歳の間に出てくる空間。ここでは意識は左右軸で働いている。
　
精神分析的には、感性は想像界、思形は象徴界、元止揚は現実界に対応していると考えられる。
　
さて、ここに示した次元観察子ψのケイブコンパスでは、この先にさらにψ12～11（自己意識形成の領域）、ψ14～13（死の領域）という領域が配備され、人間の意識次元というものの全体を形作っている。総体の外面（人間の元止揚）を構成するψ1～8を母体にして意識の流れが二重の膜を作り、人間の元止揚の周りを周回するイメージだ。
　
さて、こうした構成から見ると、人間の元止揚（ψ1～8）とは知覚に上がってくる「物」のイメージに近いことが分かる。人間の意識はモノの領域に侵入しようと周回を繰り返すのだが、偶数系が先手で働いているために（受動的な存在だということ）、物そのものの本質の世界には侵入することができない（哲学では「物自体」と言います）。
　
この、「入りたいのだけど入れない」という形で、意識が反復を行っている調整領域が、僕らが素粒子と呼んでいるものだとヌーソロジーは考える。つまり、総体の外面と総体の内面を繋いでいる捻じれのブリッジのようなものだ。思考が総体の内面に侵入を果たせば、それは、総体の外面では「原子」に見えているもの生成因となる。
　
この物質と精神の一体性モデルであるケイブコンパスが意味しているのは、ヌーソロジーの宇宙観が充足理由律で満たされているということだ。つまり、宇宙には何一つ理由がないものは存在していない。すへでが密接に連携し合って一つの生命のようにして生きている。
　
このあたりは最近注目を浴びている、メイヤスーらの新実在論系の哲学とは真反対の論立てになっている。ヌーソロジーの場合、存在が一義的という意味ではやはりドゥルーズ的でもある。精神はすべて連続的に開かれた全体として活動している。そういうイメージだ。
　
あえて、メイヤスーらの哲学に対比させるなら、偶数系の次元観察子が先手で活動する人間の意識世界は確かに相関主義的世界となるが、その相関主義的な意識の構造自体が物自体の始まりの部分となっているのである。
　
彼らの実在論では物自体は否定されるが、ヌーソロジーにおいては「物自体」は厳然と存在する。物自体とは「総体の内面」に当たると考えるといい。