ツィムツーム

神の外部への光の流出と、内部へのその再帰的な光の回収。この循環がネオプラトニズムの流出論の骨子だったように記憶しているが、ルーリアカバラはこの内部性への光の回収のルートが粉々に粉砕されていると考えた。これがルーリアのいう「器の破壊」の意味するところだ。

なぜ、器は破壊されてしまったのか——ルーリアに拠れば、それはコクマー、ビナー、ケテルという最上位の容器の光輝があまりに強烈で目映かったためだと言われる。強い光は失明を伴う。光の流出の過剰が光の回収のルートを見失わせてしまったというわけだ。

OCOT情報はこのカバラ的事件に関して次のように伝えてきている。存在はオリオン、シリウス、プレアデスという存在の基底となる力が三つ巴で流動している。「光の流出」とはオリオンがプレアデスと結合する場所性のことである。光の諸力は一気にプレアデスへと流れ込み、プレアデスはこのオリオンからの光を受容する。

ここに能動的光と受動的光という二つの光の種族が生まれ、この二つの諸力による結合が生じる。この両者間の結合力のために、プレアデスからオリオンに至るまでの中間領域であるシリウスは一つの残響のような形でかすかな痕跡しか残さない。このシリウスが言うまでもなく、光が回収されるルートのことである。

オリオンとプレアデスの結合部分はカバラのセフィロト（生命の樹）で言えばそれぞれケテル（最も下位のセフィラー）とマルクト（最も下位のセフィラー）に当たる。カバラにおいてはこのマルクトは「神の花嫁」とも呼ばれており、最上位のセフィラーであるケテルはこのマルクトと一つの頑な性愛で結ばれているわけだ。

そして、ここで交わされている神とその花嫁の間の盲目的なエロスの力が、結果的に、光の回収への循環方向を抑止する力となっている。存在の父性による母性の拘束とでも言おうか、ユダヤ的一神教の精神（神と人間の契約というイマージュ）の由来がここにあると考えていい。

ルーリアはその意味で言えば、ユダヤ内部から現れたこうしたユダヤ的思考の刷新者でもあり、ルーリアカバラはそれまでのカバラに対しての反カバラ的運動と言っていいように思う。ケテルは常にマルクトと共にあるのであって、地上は至高の天と結びついているのだ。となれば、それは反復して到来する「原初」の場所と言ってもよいことになる。だからこそルーリアは言う。原初の光においては悪が混じっていた、と。

ここでいう「悪」とはマルクト以外のセフィロトが全く見えなくなってしまい、世界はすべて物質でできていると考える物質的思考のことと考えていいように思う。ルーリアカバラではクリフォト（殻）と呼ばれているものだ。

このクリフォトは今風に言えば時空のイメージに近い。マルクトに流れ込んでいるケテルの一者的な力がこの時空の同一性を担保しているのだが、これはマルクトを覆う一者の遺影のようなものと考えていいだろう。グノーシスにいうデミウルゴスだ。

では、神が再び光の回収を行うための容器の再生はいかにして行われるのか——当然、そのためにはケテルとマルクトの結合を断ち切らなくてはならないのだが、これがルーリアカバラでは「神の撤退」という表現で言い表されることになる。ここに生起するのがツィムツーム=収縮というルーリアが提起する革新的な概念である。神は創造の原初に一点へと引きこもるというのだ。

時空の中に囚われの身となっている光を文字どおり収縮させて、容器の再生へと向かわせること。OCOT情報はこうしたルーリアの概念を「核質の解体」と呼んている。「核質」とはオリオンとプレアデスの結合位置に生まれている結節の力のようなものである。この「核質」を解体させることを同時に「人間の意識の顕在化」とも呼んでいる。

OCOT情報の文脈では核質が解体を起こすと「無核質」という力が生まれてくるのだが、この力が働く場所がシリウスと呼ばれている。この場所性はルーリアカバラでいうイエッツェラー（生成界）に対応している。イェッェラーの中心となるのはティファレトと呼ばれるセフィラーだ。伝統的にはこのセフィラーは「太陽」として解釈されている。つまり、シリウスが太陽を生成する場所になっているということだ。

まぁ、いろいろと書いてきたが、こうした神秘主義的な概念を象徴体系のもとにただひたすら思考したとしても、それこそ現代の科学的世界観から見れば、超越的トンデモにしか見えないだろう。象徴は方向を指し示すことはできるが、そこに進ませる力が欠けている。概念が不足しているのだ。概念を生産しなくてはならない。それもマルクトの内部から、マルクト自身のはらわたを突き破るような形で。科学的知識の内部から科学的知識を突き破るような形で。

ヌーソロジーが語る「奥行きの覚醒」は、このルーリアのツィムツームとダイレクトにつながっている。光を受け取るのではなく、光を与える者へと変身を遂げていくこと。光から逆光への転身をはかること。奥行きの覚醒とは能動的光の発振が始まっている位置のことでもあるということ。

ルーリアカバラに関する私見については以前ブログの方でも詳しく書いたことがあります。長文ですが興味がある方は参照して下さい。

カバラは果たして信用できるのか？

前回よりのつづき――

　では存在そのものへと変身を遂げた存在者はいかにして無を有へと変換していくのか、また、そのときに存在へと変身を遂げた存在者には新たなる創造のためにどのような身振りを要求されるのか――ルーリアの説くツィムツームのビジョンをそこに重ね合わせてみることにしよう。

　存在は創造に当たって自らを収縮させ、存在の内部から撤退した。その撤退跡には存在者の場が用意され、そこに収縮によって点と化した存在とその反映物としての全き空無が姿を表す。それがツィムツームの風景である。ここから存在世界自体が自らの在り方を刷新していくためには、このツィムツームによって生じる神の自己収縮と自己展開が継続して生起していくような深い弁証法が要求される。それはツィムツームの後に生ずる最初の対関係である〈点と空間〉の統合それ自身が新たなツィムツームとなって不断に差異の生産を生起させていくような弁証法である。このような弁証法は弁証法が持ったシステム自体を絶えず自らのうちに収斂させていくような運動と、同時にその反対物を自らの外部に向けて絶えず展開する運動を合わせ持つような二重の運動となる。反対物として外部へと展開される方はシステム自身に付加される負の運動であるから、システム全体においては常にn+(-n)=０が成り立ち、全体としてツィムツームを通して為される創造は無の自己展開といった様相を帯びなければならない。

　こうした〈統合-展開〉の連続性は存在者としての単一性を存在としての単一性とへ収束させていく働きと同時に、存在としての単一性を存在者としての単一性へと展開していく働きを同時に合わせ持っていることが分かる。つまり、光の流出という創造者による原初の一撃は存在者からの上昇（多なるものを一なるものへと変換していく）であると同時に、存在からの下降（一なるものを多なるものへと分割していく）という二つの流れを同時に持ち合わせている必要があるということである。言い換えれば、創造のプロセスにおいては分割と統合における全体と部分の関係が、つねに全体=部分、さらには部分=全体というようにミクロとマクロの対称性が常に保たれながら展開されていく必要があるということだ。

　このようにルーリアのツィムーツームを創造原理として受け入れ、その展開に一貫性を持たせるためには生命の樹のあるべき姿は自ずとあらわになってくる——つまりは、既存の生命の樹に加えて、そこに上下、左右が共に反転したセフィロトの樹を重ね合わせ、生命の樹自体を両性具有化させ、内部にキアスムを含み持つ立体的な樹木へと変身させなければならないということだ。それによって初めて生命の樹と知識の樹は創造の樹木として統合され、僕らはツィムツームの原理に満たされた創造空間が持つ真の対称性に触れることができるのだ。

　世界は無数の存在者で満ちている。そして、それらは時空という存在者全体を統括する「一なるもの」の存在によって現前している。創造の終わり=始まりにおいては、この「一なるもの」にツィムツームの雷鳴が轟く。ここにおいて時空は一気に点へと収縮するのだが、それは同時に新しい存在者を生み出すための光の種子となる。時空としての一者が点的一者へと変身を遂げ、観念の原初へと立ち戻るのだ。こうした立ち戻りがヌーソロジーが「反転」と呼ぶ所作であり、そこに出現するものが全きヌース（旋回的知性）で駆動する創造のメルカバーである。

——おわり