——前回よりのつづき

　ルーリアの思考は至ってグノーシス的である。コルドヴェロを含めそれまでのカバリストたちが創造を常に神の前進的なプロセスだと考えていたのに対し、ルーリアは創造の御業を神の撤退と考えた。つまり、グノーシス主義者たちが言うように、この自然世界が成立してくる基盤には神の臨在というよりもむしろ神の不在があると思考したのだ。ルーリアがここで言う「収縮」とは神自身の自己隠蔽のことであり、神が聖性の充満した空間からその局所的な一点へと身を引き、その姿を隠すことによって、初めてそこで神自身とは差異を持つ創造の場所性（テヒル=根本的空間と呼ばれる）が出現してくると考えたわけだ。この場所性の提供は生命の樹においてはディーンというセフィラーが請け負っているとされる。

　テヒルが用意されると、そこにヨッドとレシムという働きが介入してくる。ヨッドとはあの聖なる神名Y-H-W-H（ヤハウエの四子音文字）の第一字のことだ。一方のレシムとは神が収縮によって撤退を行ったときに残されたわずかばかりの残光とされるもののことである。ヨッドが創造における能動的原理だとすれば、レシムは受動的な原理と言える。セフィロト的にはヨッドはコクマーの属性であり、レシムはビナーの属性と考えていいだろう。ヨッドはこのテヒル（根本空間）に神の言葉としての光を入射させ、文字通り言葉を通じて世界を創造していくのである。

　しかし、このテヒルには神の収縮の際に残されたレシムの光もまた存在している。新しく入射してきた光と置き去りにされた光（ヌーソロジー的にはこの両者こそが言葉と知覚の本性でもあるのだが）——この二つの光の登場によってルーリアの理論はここから一気に劇的な展開を見せてくる。この互いに異なる光の種族の間で闘争が始まるのである。これは旧約的に言えば天上界の戦いと呼んでもいいものだが、当然のことながらこの闘争は存在の父であるコクマーと存在の母であるビナーとが放つ二条の強力な光線の拮抗関係に拠るものと考えられるのだが、この理論的修正は驚くべきことだ。なぜなら、コクマーとビナーはルーリア以前のカバラ解釈においてはベリアー（創造界）に君臨する「完全なる人間」としてのアダムカドモンの両肩・両腕に相当する器官でもあり、ルーリア以前には完全無欠な智慧と知性と考えられていたものだからだ。ルーリアはこの二つのセフィラーが放つ光の間に光と光の不断の闘争という性格を持たせたのである。

　この上位のセフィラーから流出する二つの光の激突が放つ光量のあまりの目映さに下位のケセドからイエソドに至る六つのセフィラーは粉々に粉砕されてしまう。これが「シェビラート・ハ・ケリーム（容器の破壊）」と呼ばれるカバラ形而上学における最大の事件である。この破壊された部分は生命の樹においてはちょうどイェッツェラー（形成界）そのものに当たるが、かろうじて第十のセフィラーであるマルクトだけは残される。ただルーリアの理論ではなぜマルクトだけが残されたのかその理由が今一つ定かではない。私見を少しだけ挟むとすれば、これはおそらくビナーとコクマーを調停する力としての第一のセフィラーであるケテル（王冠/創造の始源的意思）の力がマルクト（王国）に反映されているからだろうと考えられる。マルクトとはカバラによれば物質世界そのものの領域のことであるが、この最下位のセフィラーであるマルクトが物質世界とされるのは収縮によって撤退したケテルにおける神の創造的意思そのものがテヒル（根元的空間）においては物質として顕現してくるからに他ならない。

　このケテル-マルクト-コネクションによって、マルクトは破壊されたイェッツェラーの代理機能を果たそうとイエソドからティファレトに至るまでの四つのセフィロトの偽像を作り出してくることになるのだが、それがアッシャー（活動界）と称されるわたしたち人間の意識が活動する世界のことである。

——つづく

　去年の8月に始めた今回のヌースレクチャーシリーズもいよいよ来月21日でフィナーレを迎える。途中1回の休みを挟んでの月例12回のレクチャー。ほぼ計画した内容通りに終われそうで少し安堵している。今回のヌースレクチャーはDVDとして残す計画もあったので、自分の理解が中途半端な部分の露出、紹介は極力避けた。その意味で物理数学的な構造的内容が少し不十分だった感がある。これからしっかり学習し、次回のレクチャーで雪辱を果たそう。

　今シリーズの最終レクチャーのタイトルは「ヌーソロジーとユダヤ神秘主義」とした。これは実はレクチャーをスタートさせた時点ですでにオーラスに持ってこようと考えていたテーマだ。今の文明はユダヤ的なるものに支配されている――僕自身、ずっとそういう直観があって、この霊的呪縛とも言えるような強力な思考様式の拘束力からどうやって縄抜けするのかがヌーソロジー構築の目的でもあるからだ。もちろん、ここで言っている「ユダヤ的なるもの」というのは、フリーメーソンとかやれクラブ・オブ・アイルズとか、そういった陳腐な陰謀論のことを言っているのではない。ユダヤ神学の骨格として脈々と受け継がれてきたカバラ神秘主義による無意識的な抑圧のことである。

　西洋オカルティズムの魔力に取り憑かれた人たちはいつもカバラを引き合いに出し、いかにもそこに込められた秘教的知識が何かとてつもない真理を含んでいるかのように誇張して語りたがる。確かにそこには人間理性では推し量ることのできない神聖なる智慧がユダヤ的精神独特の言語的感性の中に秘沈しているのかもしれないし、厳格な歴史の中で継承されてきた一民族の知的結晶をやみくもに批判するほど僕自身オカルティズムに精通しているわけでもない。ただ、僕自身、自分の育った環境も手伝ってか、ユダヤ思想全般が漂わせているオイディプスコンプレックス臭がどうも苦手で、その元凶がその密教的側面としてのカバラ神秘主義にある気がしてならないのだ。不敬なこととは知りつつも「ヤハウエかハハウエか知らんが、おまえらの神がなんぼのもんじゃい」と言いいたい欲求についつい駆られてしまう自分がいる。
もちろん、ヌーソロジーが様々な秘教的伝統の中でも特にカバラにこだわるのは、ユダヤのラビたちが研磨し続けてきたカバラの智慧が構造的にはOCOT情報が伝えてきた宇宙像に極めて類似しているからではある。しかし、OCOT情報との間に一点だけ決定的な違いがある。その一点の違いがカバラに対して僕自身どうしても合点がいかない部分となっていて、その一点の欠落がカバラをその本来の性格とは真反対のものにしているのではないかという懸念を感じてしまうのだ。

　その一点とは、一言で言えば「カバリズムの逆転」である。つまり、セフィロト理論のベースとなっている「生命の樹」の構造は実は上下と左右を逆転させた構造を合わせ持って見なければ、真の叡智とはなり得ないのではないかという疑念である。旧約的に言えば、従来、継承されてきた「生命の樹」とは実は「知識の樹」ではないかということだ。その意味で、未だ誰も「生命の樹」自体の秘密を解き明かしてはいないのではないか——また、そのことがカバラ思想をオイディプスコンプレックスの権化とさせてしまっている原因ではないのか、そう思えてならないのだ。

　カバラの発祥は学術的には定かではない。その原形はモーゼがシナイ山で受けた神託にあるというのが定説だが、それ以後カバラは地中海地域の思想の変遷とともに、ネオプラトニズムやグノーシス主義などを吸収し、様々な形で修正を余儀なくされていった。もっとも劇的な修正（というか革新？）は16世紀半ばのイサク・ルーリアによる「ツィムツーム（神性の収縮）」「シェビラート・ハ・ケリーム（容器の破壊）」「ティックーン（器の修復）」という三段構えのセフィロト理論だ。僕の直観ではカバラはここで大きく変質を被っている。それがいい変質であったのか悪い変質であったのかの判断は微妙なところだ。16世紀と言えばちょうど近代理性が顔を覗かせる前夜といった時期だが、カバラ思想自体もそうした人類の無意識構造の切り替わりにいち早く敏感に反応したということなのかもしれない。とにかくカバラは新しく登場してきた「human（人間）」という概念に備えてその姿を変える必要があった——近代という砂漠的な精神性に順応するために衣替えの必要があったのだろうと思う。

　そこで歴史が必然的に用意してきたのがモーリス・コルドヴェロとイサク・ルーリアの二人のキーマンである。ルーリアの師的友でもあり良きライバルでもあったモーリス・コルドヴェロが「ゾハールの書（13世紀末に書かれたというカバラの聖典）」のセフィロト論にベヒノト（各セフィロトにおける六つの内的諸相）という概念を付加し、より動的にセフィロトの解釈を試みたことに続き、ルーリアはコルドヴェロ以上により大胆なセフィロト理論の修正を試みた。それが上に書いた「収縮ー破壊ー修復」という三重のプロセス理論だった。コルドヴェロの方は優れた理論家でありその論立ては修正というよりも緻密化であり、カバラを踏襲してきた過去の伝統的なラビのイメージを出るものではないが、ルーリアは違う。日本で言えば空海のような、突然、現れた霊的な天才といった感がある。彼には決まった師匠がいたわけでもなく、自らに降りて来た霊感（一説によれば預言者エリヤと交感していたとも言われる）によって長い歴史を持ったカバラに大胆な修正案を提示していったのだ。

――つづく