神秘学

　久々に開催したレクチャー。途中「永劫回帰」を巡ってニーチェの話を少ししたのだが、「同じ世界が幾度となく巡ってくる」というこの狂人的なアイデアをニーチェが提出したのはかの『ツァラトゥストラはかく語りき』という著作の中でのことである。さて、ニーチェは一体どこからこのような発想を思いついたのか。研究者の中には、当時、台頭してきていたボルツマンの熱力学からの発想だという人もいるのだが、個人的な私見ではそれは見当はずれのように思えてならない。確かにニーチェは自らの哲学の背景に科学的根拠を導入する必要性を感じてはいたが、熱力学のいうエントロピー概念を永劫回帰に結びつけるにはやはり無理がある。もともとニーチェは古代ギリシアに関する文献学の研究者であり古代思想に精通していた。ニーチェがいたずらにツァラトゥストラに自らの哲学を代弁させたとはとても思えない。ツァラトゥストラとはゾロアスターのドイツ語読みである。となれば、おそらくゾロアスターの思想そのものから永劫回帰は借用されたと考えるのが自然だ。ゾロアスターからエンペドクレスへ。そしてピタゴラスからプラトンへ。プラトンのいう大年周期（26,000年）もまたこの永劫回帰の一つの表現だろう。

　ゾロアスター教はゾロアスターによって説かれた人類最古の預言宗教である。ゾロアスターの出生時期には諸説があって定かではない。古くはB.C.2000年ぐらいとするものからB.C.600年頃とするものまで様々だ。ただゾロアスター教のユダヤ教に対する多大な影響を見て取れれば、ゾロアスターがモーゼよりも以前に生まれたと考えるのが自然だろう。『シリウス革命』でも紹介したように、ヌーソロジー自体、その骨格部分においてゾロアスター思想との共通点が多々あるのだが、参考までにその幾つかを紹介しておこう。

　1、世界は約12,000年ごとに更新される。（ヌーソロジーでは13,000年ごと）
　2、この12,000年は第一の世界（6,000年）と第二の世界（6,000年）に区分される。（ヌーソロジーでいう「潜在化の次元」と「顕在化の次元」に対応すると思われる）
　3、至高神アフラマズダは世界の始源においてまずアフラ神族として6柱神を生んだ。（Ω1～Ω6の形成）
　4、その後双子の兄弟神スプンタ・マンユ（善神）とアンラ・マンユ（悪神）を創造した（Ω7～Ω8の形成）。
　5、アンラ・マンユ（悪神=破壊神）が第一の世界を作る（潜在化の次元/Ω9～Ω10の形成）。
　6、スプンタ・マンユ（善神=創造神）が第二の世界を作る（顕在化の次元/Ω11～Ω12の前半部の形成）。

　ヌーソロジーが用いる大系観察子と呼ばれる概念（Ωで示している記号）を混じえての表記なので、少し分かりにくいかもしれないが、これらのプロセスにΩ11とΩ12の後半部が加わることによって、世界自体は2度の創造活動を経験し、24,000年（ヌーソロジーでは26,000年）で、その完成を迎えるという筋書きになっている。

　ご覧になって分かる通り、ここには現代の科学が明らかにしている宇宙の歴史とは全く違った物語が展開している。科学的知識のみに偏向している人にとっては、これらの内容はオカルトにしか見えないことだろう。まぁ、正真正銘のオカルト（神秘学）ではあるのだが。。しかし、ヌーソロジー的見地から言わせて貰えば、これら宇宙の発展プログラムを押し進めている機構こそが科学が考察している素粒子構造そのものではないかと考えられるのだ。もし素粒子世界と人間の無意識構造を重ね合わせてみることのできる空間認識が人間の意識に立ち上がってきたならば、逆に理性ある人ほど、ここに挙げた内容が狂気には映らなくなるかもしれない。

　OCOT情報によれば、素粒子世界とは本来、時計的な時間の外部に存在しているものだ。ここでいう時計的な時間の外部というものが何を指し示しているかと言えば、それは他ならぬ人間自身の意識の中にアプリオリにセットされている観念の世界である。点の観念、円の観念、球体の観念、さらにはそれを見る観念。。。プラトンの問題提起以来、いかなる思考もこの幾何学的観念の由来の問題に挑んではいない。観念抜きでカタチの描像はあり得ないし、空間や時間の描像もあり得ない。知覚自体がこうした観念の連合によって支えられていると言っても過言ではない。目の前にあるリンゴやパチンコ玉や地球が「丸い球体状のもの」として把握できるのは、こうした観念の力が意識の中でつねに働いているからだ。

　カタチとは見られるものではなく見ているものである（OCOT）――全くその通りではないか。物質の最も基本的な形状を球体とするならば、それを見て取っている観念そのもののカタチが物質の基礎となる陽子だとOCOT情報は伝えている。もしそれが真実ならば、見ているものの力が見られるものの中にそのまま入り込むような機構がこの空間には仕掛けられているということになる。こうした接続にわれわれの理性が気づいたとき、理性は大挙して無時間の世界へと相転移を為すことだろう。そのときはじめて理性は永遠なる女の肌に触れることができる。観念の思惟においてわれわれは物質の根底と結合している。と同時に、物質の根底においてわれわれは創造の始源とも接合している。この接合点へと人々の視線が向き始めることの中にのみ、人間が人間を別の生き物へと変えていく可能性が存在している。

　時間を絶対的な先行者として措定する僕らの思考様式では、当然のことながら世界は歴史によって綴られて行く。しかし、時間を外した思考においては、時間の発生自体が歴史の一部にすぎなくなるだろう。くしくもゾロアスターは言う。創造世界という無限の中ではアンラ・マンユはアフラ・マスダに勝つことはできない。そこでアンラ・マンユは時間を無限から引き離しその寿命を作ったのだと。ならば、時間とはアンラ・マンユが作り出した詭弁にすぎない。観念の構成をいかにして高次元空間の幾何学の中に表現していくか――そして、それをいかにわれわれの実体感覚へと変えて行くか。。ここにヌーソロジーの見果てぬ夢がある。

　太陽系と人間の無意識の元型を形作っているヒトの精神構造について、ヌーソロジーが用いる観察子という概念の視点から大まかにそのアウトラインを紹介してきたわけだが、問題は太陽系を構成している天体群に対して、なぜ、今までに挙げてきたような意味づけが可能になるのかというその根拠である。これらの意味づけが単なる神秘的直観の産物だというのでは従来の神秘学の域を一歩も脱するものでもないだろうし、科学主義がここ200～300年にわたって緻密に築き上げてきた太陽系観を凌駕できるものでもないだろう。果たして、太陽系を人間の無意識構造の現れと見なすためには、どのような概念を組み上げていけばよいのだろうか。

　まず、ヌーソロジー全体を貫いている基本コンセプトは意識における外在世界や内在世界といった区分、自己や他者という区分、さらにはそれらに対する観察や被観察といった立て分けが一体どのような条件のもとに成立可能となるのかを空間的な構成から分析していくところにある。つまり、意識の働きを空間的な差異（次元的差異）の構造に由来する力の流動として考えるということである。

　人間がどのような認識を作り上げるにしろ、人間の認識が拠って立つ基盤は身体においてほかはない。身体を通してしか意識という現象が成立し得ないという意味において、身体は他の存在物とは絶対的な差異を持つ何者かである。通常、われわれは「自らの身体と空間の関係」を「他者の身体と空間の関係」に重ね合わせてイメージしてしまっているので、身体を単なる他の対象物と同じ地平で捉えてしまう。しかし、そのような視線で天体たちの世界を見つめたとしても、星々と意識との間に張り巡らされた秘密のつながりは決して見えてくることはない。古代人たちが語った星々と人間との秘教的なつながりはイデア世界に由来するものであり、イデア世界に思考を馳せるときには無時間の思考軸を立てることがまずは絶対条件なのである。そして、無時間の思考を行うための条件として、身体を不動の位置と見立てたときの空間概念が必然的に付加されてこなければならない。つまり、運動や記憶といった時間にまつわる一切の概念が排除された空間を作り出す必要があるということだ。

　身体を不動の身体と見立てると言っても、何もそれほど抽象的な話をしているわけではない。単純に身体が動くという描写を括弧で括り、「動いているのはすべて世界側である」というものの見方を作ればそれでいい。目の前に出現している様々な自然界の運動すべてを視野空間というモニター上に映し出された像と考える視点を作るだけで、僕らは不動の身体の位置を簡単に獲得することができる。つまり、この現実世界そのものをコンピュータビジョンと同じシステムによって作られたヴァーチャルな映像として解釈すればよいのだ。現象世界をそのように捉えたとき、4次元時空という広がりはすべて視野空間というモニター内に集約され、身体そのものにおいては世界は単に「前」という一つの方向性の空間の中に折り畳まれたローカルな場所として出現してくることになる。コンピュータビジョンが描き出す空間がモニター世界の中で完結した空間であるように、われわれの世界もまた視野空間というメタモニターの中のみで完結した世界となっているということだ。

　このような不動の身体が存在する空間では時間もまた消滅しているのが分かる。なぜなら、「前」としての視野空間では時間は奥行きという方向と同じ意味を持ち、その奥行きは知覚正面という薄膜の中で限りなくゼロに近いに厚さにまで潰されているからだ。つまり、不動の身体という観念のもとでは時計は永遠を示し、空間もまた距離を失った世界に変貌しているということだ。そして、この身体自身が感じ取っているその外部の空間の方向性は、コンピュータにおけるモニターの外部がモニター空間の延長ではないように、視野空間の内部に含まれている空間ではない。目の前の現象世界に対してこのような捉え方をしていくと、身体自身が感じとっている「前-後」や「左-右」「上-下」といった内発的方向は、通常の時空概念の中には含ませることのできない場所だということが分かってくる。

　たとえば、自分の顔が今どんな表情をしているか想像してみよう。そのとき意識は「前」方向からわたしの位置を見る視点に立ち、わたしの「後」方向を見ている。「後」という方向はこの意味で常に想像的な方向である。次に、目の前に見える対象と自分との距離関係を認識してみよう。そのとき意識は、わたしの左側か右側に視点の位置を変え、わたしと対象との関係をあたかも真横から見るような観察を働かせているはずである。言い換えれば、こうした左右方向への視点の移動が意識の能力の中に存在していなければ、われわれはおそらく、目の前の対象と自分の分離さえも認識することはできないだろう。意識はこのように身体を中心とする異邦な空間において様々な方向にネットワークを組み、その複合的な仕組みの中でわれわれに主体や客体の区別、さらにはその観察を可能にさせているのである。

　このような実存の場所において地球という天体をイメージしたとき、地球もまた不動の大地ともいうべき確固たる位置を持っていることがイメージされてくる。なぜなら、大地をその根底で支えている地球中心はそうした無時間領域としての無数の身体たちが持った「前」方向を一点に焦点化させた位置として現象化させられている唯一の存在だからである。無意識構造としての太陽系に思考をアクセスさせるためには、まずは、こうした身体空間を通した空間認識をわれわれの思考空間の中に用意周到に準備する必要性がある。そのことによって、太陽系の各天体を支配している回転運動が単に物理的な運動ではなく、OCOT情報が伝えるような様々な次元階層を等化している運動、いや運動という表象から時間が剥奪された意識構造のイデア的形状として解釈することが可能になってくるのである。