ベルクソン

ヌーソロジーが提供する空間認識の基本は幅と奥行きの差異に目覚めることから始まります。現在の空間認識は空間を3次元と見なしているために、奥行きも幅と同一視されており、この差異が意識化されていません。奥行きとは本来、世界を見ているもの自身、つまり主体です。

奥行きにおいては目の前の点と無限遠方向との区別がつきません。これは奥行きがミクロとマクロの対称性を持っていることを意味しています。 目の前の一点を中心にしてその周りを回ってみましょう。そこで奥行きがどのように見えているか確認してみましょう。

それは常に「一点」としてしか見えていないことが分かります。

このことは、普段、わたしたちがマクロに広がっていると思っている空間が、奥行きにおいては極小のミクロに潰されているということを意味しています。極大=極小というモナド化の原理はこのような奥行きの性質を通して実現しています。

幅で空間を見ると宇宙は極大のものとなり、奥行きで空間を見ると宇宙は極小のものへと反転する——この事実をまずは感覚の中に浮上させることが、ヌーソロジーの思考を行っていくための基礎となります。

では、どうあがいても「点」にしか見えないこの奥行きの中に一体何があるのでしょうか。

奥行きは世界を見るためには絶対必要なものであることが分かります。わたしたちは奥行きなしで世界に関わることはできません。見られるものが幅とすれば、奥行きは見ることそのものであり、同時にそれはまた見ているものでもあることが分かります。

「見ることと見ているものの一致」を実現しているのが奥行きなのです。

このように考えてくると、もはや世界を見ているわたしはモノの手前に存在しているのではなく、モノのなかで小さな小さな点となって存在しているということになります。

ただし、こうした言い方はあくまでも奥行きに幅を与えてしまった現在のわたしたちの空間認識からの表現です。幅と奥行きの絶対的差異が認識に明確に上がってきた意識から見れば、奥行きはもうあるがまま、そのままで、極小の世界に存在しているという感覚になってくると思います。

今まで何度も言ってきましたが、わたしたちはベルクソンの言うように「モノにおいてモノを認識している」のです。

こうした認識が哲学の中で幾度となく主張されてきたにもかかわらず、それが力を持てなかったのは、現代科学との連結がうまく果たされていなかったからです。

奥行きを「虚軸」と見立て、わたしたちの現在の空間認識を3次元認識から複素空間認識に変え、この認識を現代物理学が展開している素粒子世界に結びつけようとしているのがヌーソロジーだと考えていただければいいと思います。

その新しい空間の風景が見えてくれば、わたしたちの意識は創造空間の開けに出ます。アルケー（始源）です。「包まれつつ包む」ものであった宇宙が、「包みつつ包まれる」という神の逆モナドの世界へと方向転換を開始するのです。そういう大きな時代の転換点がやってきています。

下写真　Monadology #1 / 落合陽一

檜垣立哉『西田幾多郎の生命哲学』を読む。ベルクソン-ドゥルーズと西田哲学の擦り合わせをとても分かりやすく解説している。西田の著書自体を読んでいなので何とも言えないが、ベルクソン-ドゥルーズが深く踏み込んでいない永遠性を通した他者と死に関する捉え方がOCOT情報に極めて近い。

2014年は死の観念を変革していくことに力を注いで行こうと思う。死とは西田のいう「永遠の今」とほとんど大差ないもののように思える。流れ行く時間が生の母胎であるとするなら、死の母胎とは流れることのない時間であり、それは生と密着して今・ここに同時にある。

死を隠蔽するのでもなく、超越化させるのでもなく、生の中に内在するものとして捉えること。そして、その生の内在の方へと眼差しを向けること。他者との出会いが可能となる場所は、まさしく、そうした生に内在する死の場所においてである。

生の場所を直線的時間と見なせば、死の場所とはこうした直線が円環化するところに現れる。奥行きとはこの円環の径を為す物である。西田における純粋経験の場所としての奥行き。生に内在する死は無限の過去から未来という直線上で起こることのすべてを記憶として抱く無底の器のようなものだろう。

「真に生きる」とはこの無底に触れて生きることであり、生命の力もそこから発している。物理学的にはこの円は時間直線上を転がっていく円として表現されるが（ユニタリー発展）、むしろ展開されているのは直線的時間の方である。

この転倒を是正するところに「生に内在する死」が、むしろ真の生として浮上してくるのだろうと思う。「奥行きに主体を見ると」いうことは西田のいう「純粋経験」に通じている。主客未分の連続性としての死の生命がまずあるのだ。そこから、生命は「自己限定」を為すために接線としての直線を繰り出す。

そして、その接点において純粋経験は自己限定を「反省」する。この仕組みを達観することが西田のいう「絶対無の自覚」ということになるのだろう。

檜垣の分析通り、ここにはドゥルーズの〈差異化〉と〈差異化の差異化〉という二段構えの差異化の循環性が息づいている。この循環性は物理学における量子化と第二量子化の手続きと同型対応するものだ。両者を繋ぐメタ知覚を概念として創造すること。そうすれば、世界から「死」という観念は消える。