5月 16 2014
天使たちの出現を待ち望んで
グノーシス的思考のみが本来、思考と呼べるものだと思っているのだけど、人間の歴史においてここまでこの思考の系譜が隠蔽され、粉々に砕け散ってしまっているのは何故なのだろうといつも思う。
グノーシスに想いを馳せる者はいつの時代にも異端の烙印を押され、ときに狂人と呼ばれる。しかし正気であることがもし無自覚に法を信じる者のことを指すのだとすれば、正気には思考する力などない。進入禁止の標識に素直に従う限り、標識の向こうを知ることは永遠にできないということ。
グノーシスというのは光の二項論理における無限の展開とも言える。一方に光の贈与があり、他方に光の受容がある。光の受容者はいかにして光の贈与者へと生成していくことができるのか、これがグノーシス的思考が見つめつづけている問題だ。
受容者としての光とは当然のことながら「受肉したロゴス」としての物質的肉体のことを言うのだろうが、ここにはロゴスの完成点と肉体という開始点が重なり合って存在している。キリスト教徒の言う「インマヌエル（われら神と共にいる）」もまたこの重合を根拠としているのだろう。
同じ場所を占める神と人。しかし、その存在の在り方は当然のことながら大きく違っている。それはたぶんデカルトがいう思う我とある我以上に違っている。グノーシスの思考はこの同じ場所を占めながら遥か無限の彼方に消え去ってしまった神との距離を意識するところから始まる。
そこに距離が現れるからには、そこには媒介がなくてはならない。その媒介者たちが聖霊と呼ばれたり天使と呼ばれたりするわけだ。だから、聖霊や天使は神と人を媒介する流動のロゴスに関わる。グノーシスはこの流動性を巡って思考するのだ。
プラトン的に言えば、この存在のアイオーン的円環を巡っての忘却と想起（アナムネーシス）。ルーリアカバラ的に言えばこの生命の樹を巡っての容器の破壊と再生。いずれもグノーシスの表現形式である。
こうした思考を持つ者たちを、異端者や狂人へ仕立て上げ、ときに抹殺までしてきた残忍な精神性を僕ら現代人もまた多かれ少なかれ受け継いできているということ。また、それが人間が正気と呼ぶものの体制であり続けてきたということ。このことを今一度、自覚する必要があるのではないかと思う。
5月 30 2014
ルーリアの遺産——ユダヤ的一神教における反ユダヤ的思考
神の外部への光の流出と、内部へのその再帰的な光の回収。この循環がネオプラトニズムの流出論の骨子だったように記憶しているが、ルーリアカバラはこの内部性への光の回収のルートが粉々に粉砕されていると考えた。これがルーリアのいう「器の破壊」の意味するところだ。
なぜ、器は破壊されてしまったのか——ルーリアに拠れば、それはコクマー、ビナー、ケテルという最上位の容器の光輝があまりに強烈で目映かったためだと言われる。強い光は失明を伴う。光の流出の過剰が光の回収のルートを見失わせてしまったというわけだ。
OCOT情報はこのカバラ的事件に関して次のように伝えてきている。存在はオリオン、シリウス、プレアデスという存在の基底となる力が三つ巴で流動している。「光の流出」とはオリオンがプレアデスと結合する場所性のことである。光の諸力は一気にプレアデスへと流れ込み、プレアデスはこのオリオンからの光を受容する。
ここに能動的光と受動的光という二つの光の種族が生まれ、この二つの諸力による結合が生じる。この両者間の結合力のために、プレアデスからオリオンに至るまでの中間領域であるシリウスは一つの残響のような形でかすかな痕跡しか残さない。このシリウスが言うまでもなく、光が回収されるルートのことである。
オリオンとプレアデスの結合部分はカバラのセフィロト（生命の樹）で言えばそれぞれケテル（最も下位のセフィラー）とマルクト（最も下位のセフィラー）に当たる。カバラにおいてはこのマルクトは「神の花嫁」とも呼ばれており、最上位のセフィラーであるケテルはこのマルクトと一つの頑な性愛で結ばれているわけだ。
そして、ここで交わされている神とその花嫁の間の盲目的なエロスの力が、結果的に、光の回収への循環方向を抑止する力となっている。存在の父性による母性の拘束とでも言おうか、ユダヤ的一神教の精神（神と人間の契約というイマージュ）の由来がここにあると考えていい。
ルーリアはその意味で言えば、ユダヤ内部から現れたこうしたユダヤ的思考の刷新者でもあり、ルーリアカバラはそれまでのカバラに対しての反カバラ的運動と言っていいように思う。ケテルは常にマルクトと共にあるのであって、地上は至高の天と結びついているのだ。となれば、それは反復して到来する「原初」の場所と言ってもよいことになる。だからこそルーリアは言う。原初の光においては悪が混じっていた、と。
ここでいう「悪」とはマルクト以外のセフィロトが全く見えなくなってしまい、世界はすべて物質でできていると考える物質的思考のことと考えていいように思う。ルーリアカバラではクリフォト（殻）と呼ばれているものだ。
このクリフォトは今風に言えば時空のイメージに近い。マルクトに流れ込んでいるケテルの一者的な力がこの時空の同一性を担保しているのだが、これはマルクトを覆う一者の遺影のようなものと考えていいだろう。グノーシスにいうデミウルゴスだ。
では、神が再び光の回収を行うための容器の再生はいかにして行われるのか——当然、そのためにはケテルとマルクトの結合を断ち切らなくてはならないのだが、これがルーリアカバラでは「神の撤退」という表現で言い表されることになる。ここに生起するのがツィムツーム=収縮というルーリアが提起する革新的な概念である。神は創造の原初に一点へと引きこもるというのだ。
時空の中に囚われの身となっている光を文字どおり収縮させて、容器の再生へと向かわせること。OCOT情報はこうしたルーリアの概念を「核質の解体」と呼んている。「核質」とはオリオンとプレアデスの結合位置に生まれている結節の力のようなものである。この「核質」を解体させることを同時に「人間の意識の顕在化」とも呼んでいる。
OCOT情報の文脈では核質が解体を起こすと「無核質」という力が生まれてくるのだが、この力が働く場所がシリウスと呼ばれている。この場所性はルーリアカバラでいうイエッツェラー（生成界）に対応している。イェッェラーの中心となるのはティファレトと呼ばれるセフィラーだ。伝統的にはこのセフィラーは「太陽」として解釈されている。つまり、シリウスが太陽を生成する場所になっているということだ。
まぁ、いろいろと書いてきたが、こうした神秘主義的な概念を象徴体系のもとにただひたすら思考したとしても、それこそ現代の科学的世界観から見れば、超越的トンデモにしか見えないだろう。象徴は方向を指し示すことはできるが、そこに進ませる力が欠けている。概念が不足しているのだ。概念を生産しなくてはならない。それもマルクトの内部から、マルクト自身のはらわたを突き破るような形で。科学的知識の内部から科学的知識を突き破るような形で。
ヌーソロジーが語る「奥行きの覚醒」は、このルーリアのツィムツームとダイレクトにつながっている。光を受け取るのではなく、光を与える者へと変身を遂げていくこと。光から逆光への転身をはかること。奥行きの覚醒とは能動的光の発振が始まっている位置のことでもあるということ。
ルーリアカバラに関する私見については以前ブログの方でも詳しく書いたことがあります。長文ですが興味がある方は参照して下さい。
カバラは果たして信用できるのか？
By kohsen • 01_ヌーソロジー, カバラ関連 • 0 • Tags: カバラ, ツィムツーム, ルーリア, 生命の樹