ドゥルーズ

ヌーソロジーは哲学的にはハイデガー=ドゥルーズの思考線をなぞっている。ポイントとなるのはハイデガーのいうphysis（=自然）という概念だ。このphysisは僕らが慣れ親しんでいるnature（=自然）とは全く違ったものだ。natureが造られた自然なら、physisは造り出す自然、生成としての自然を意味する。
　
ハイデガーはこのphysisについて次のように書いている。
　
「physicとは発現して、自己を立て直すこと、自己の中に滞在して自己を展開することである。この支配の中に、根源的な統一から分かれ出た静止と運動とが秘められ、また開示されている。この支配は思考の中でまだ統御されないままの制圧的な現-存であって、この現-存の中で現存するものが存在者として現成するのである。だがこの支配は、それが自己を世界として戦い取るとき初めて隠蔽性から歩み出る、つまりギリシア語でいうaletheia（非隠蔽性）が生起する。世界を通して初めて存在者は存在的になる」―形而上学入門p.106
　
難解な言い回しだけど、これは一言で言うなら、受け取る者から与える者への転回のことを言ってる。「存在者が存在的になる」というのは、自然の由来が自己の中に見え、存在者自身の中に自己があまねく浸透して見えるような状態と考えていい。自己自身が物自体へと生まれ変わるという言い方もできる。
　
このような形で存在が本質現成した世界では、時間と空間の意味合いも大きく変わる。natureにおいて、時空は存在者の立ち現れの場に過ぎないが、physisにおいて、時空は存在者を現出させる開花作用のようなものへと変わる。ハイデガーはそのような時空をnatureの時空と区別して〈時-空〉と呼んだ。
　
この辺りは、ドゥルーズの思考線もまったく同じだ。ドゥルーズはハイデガーの存在概念にベルクソンの純粋持続を重ね合わせ、それをそのまま極微の内包空間へと接続させ、そこから、モナド化したこの内包性を〈巻き込み〉と〈繰り広げ〉という理念的ダイナミズムのもとに襞の存在論として展開した。
　
半ば神秘主義化しかけていたハイデガー哲学に現代科学の様々な物質的知見をアクセスさせ、新たな自然哲学、まさにphysisの命脈を保った内在性としての自然哲学へと発展させようとしたのだ。
　
ヌーソロジーはこのphysisに内在する根底的輪郭が素粒子構造そのものだと考えている。いつも言ってることだが、物自体の開示は物の根底（素粒子）から為される以外に道はない。物の根底が開かれることによって初めて、ハイデガーの〈時-空〉も露わになる。そのとき世界は相転移を起こすことになろう。

シュタイナー思想とヌーソロジー本の解説5回目。

【シュタイナー思想とヌーソロジー】（福田パート）
霊的知覚の最初の兆しは、まず眠りの変化として現れます。なぜかと言うと、これは眠りの本質に関係しているのですが、人間の眠りとは、実は人間の四つの要素ある自我、アストラル体、エーテル体、肉体の内、自我とアストラル体がエーテル体と肉体から離れ、高次世界へと上昇していくというプロセスなのです。ですから、夜ベッドの上で眠っている時は、我々のエーテル体と肉体だけがベッドの上に残されており、自我とアストラル体は高次世界へ上昇しているという状態にあります。p.106
　
ヌーソロジーで言うと、覚醒時と睡眠時は意識の方向が真反対に向いています。覚醒時は人間の意識は付帯質の外面で活動しており、睡眠時は付帯質の内面に方向を向けています。つまり、起きているときと眠っているときとでは、存在に対する意識の方向性が相互に反転しているのです（下図参照）。
　
【シュタイナー思想とヌーソロジー】（福田パート）
ではなぜ、夜の眠りの中で我々は意識を失うかというと、現在の我々には、今説明してきている霊的知覚器官が形成されておらず、眠りの中で上昇している霊的世界を知覚することができないからなのです。p.106
　
ここでシュタイナーのいう「霊的知覚器官」の形成が、ヌーソロジーでいう付帯質の内面の顕在化に当たります。顕在化は次元観察子によって行われていくので、観察子自体が霊的知覚器官と言っていいのかもしれません。付帯質の内面が顕在化を起こした空間はシュタイナーのいうエーテル界に当たります。
　
ヌーソロジーの思考感覚から言わせていただけるなら、エーテル界とは人間が自分自身の自我を構成していた無意識の空間構造を高次の対象として認識していく世界のことです。哲学の言葉で言うなら、超越論的なものの構成を経験していく超越論的経験論（ドゥルーズ）の領域です。