時間と別れるための50の方法

●対化という概念について
　球空間という理想的な3次元空間のイメージを反転という操作によって二つに分割し、一方を主体空間（ψ3）、他方を客体空間（ψ4）として見なすように意識づけすること。そのとき、主体空間の方は極小世界にまで縮められ、従来の空間認識上では客体空間（ψ4）の原点のようなものとして現れる――ずいぶんと長い説明を要してしまいましたが、結局のところ、反転した空間ビジョンを作り出し、今まで時空の中で囚われの身となっていた物質的肉体という旧い主体概念とオサラバしましょ、ということが言いたかったわけですね。対象の中に真の主体がいる、というのはすでに哲学や神秘主義が言っていることですから、問題は、この跳躍のあとに、そこから一体何が見えてくるのか、ということです。

　ヌース理論では、この「位置の交換（ψ3の顕在化）」に続いて、「位置の等化（ψ5の顕在化）」「位置の変換（ψ7の顕在化）」「位置の等換（ψ9の顕在化）」というように、無意識のカタチを暴き出して行くための意識のトランスフォーメーション作業が次々と登場してきます。これはニューエイジ的な意味で言えば、意識を4次元以上の高次元世界へとアセンションさせていくのと同じ意味を持っているのではないかと考えられます。次元上昇です。しかし、これらの作業は一人で行なってもおそらく何の力も生み出しません。ヌースでいう次元観察子の顕在化とは別の言い方をすれば新しい宇宙の創造のことです。アドバンスト・エディションにも書いたように創造者は双子ですから、ソロでの覚醒はあり得ないと思った方が無難でしょう。宇宙におけるすべての現象は「対化」としてしか成立し得ない。これがヌースの鉄則だと思って下さい。そのため、ヌース理論ではほぼ理論の全域に渡ってこの「対化」という概念が通奏低音のように鳴り響いていくことになります。

　対化とは文字通り「対に化ける」という意味なのですが、これは単に観念としての「二分化」を意味するわけではありません。観察子の概念の使用にこなれてくると、この対化という概念の本質が、僕らが「わたし」と「あなた」と呼んでいるものの関係そのものの意味を持っていることが分かってきます。僕がいつも「永遠の汝と我」と呼んでいるものです。単に「汝と我」でもよさそうなものなのに、なんで「永遠の」などといったごたいそうな形容詞がついているのかというと、この対化が永遠に存続し続けているものだと考えているからです。つまり、宇宙は物質と精神という二元性よりも、自己と他者という二元性の方がはるかに深い起源を持っているということです。

　通常、人間型ゲシュタルトでは「わたし」と「あなた」の関係は、たまたま地球上で進化してきたホモ・サピエンスという種の中の任意の二つの個体にすぎないという見方しかされません。こうした「二」は世界に数十億、人間がいる中のある特殊な「二」にすぎず、一般性の中においてはいくらでも代用が利くものです。しかし、世界というものはいつ何どきでも「わたし」を中心に展開しているのであり、そのときの「わたし」とはここにいるかけがえのないこの「わたし」であって、他の誰かと決して代用が利くものではありません。哲学では、こうした取り替え不能な「わたし」のことを単独性と言って、任意の個体としての特殊性とは区別します。

　さて、この「わたし」が単独性であれば、当然、「わたし」と向かい合っている「あなた」もまた、別の単独性を持っていることが予想されます。こうして二人の単独者としての「わたし」と「あなた」が登場してくるわけですが、このときの「二」なる関係がヌース理論が言うところの対化の本質だと考えて下さい。詰まるところ、ヌース理論とは自己-他者の関係論でもあるということです。

　通常、他者という存在は「死」と同じで「わたし」にとっては決して伺い知ることのできない絶対的な外部です。しかし、OCOT情報では、潜在化の時間感覚にして約1万3000年に一度だけ、この彼岸への交通路が開かれ、自己-他者の相互入れ替えが行なわれると伝えてきています。その交差の場所がシリウスと呼ばれる領域であり、この入れ替えが『人神』にも登場した「次元の交替化」と呼ばれる出来事なのです。

　対化は当然のことながら二重化して、わたしから見た「わたし」と「あなた」、あなたから見た「わたし」と「あなた」というように4値の関係を作り出してきます。一般性から見ると「2」の関係だったものが、単独性によって「4」が織りなす関係に変貌するわけです。そして、この4値関係が持つ構造のことをヌースでは「双対性（そうついせい）」と呼びます。文字通り、対が双つあるという意味です。

　この双対性という概念はヌース理論にとっては極めて重要なものです。極端な話、ヌース的文脈から言えば、この双対性のシステムが宇宙におけるすべての現象をコントロールしていると言っても過言ではありません。太極図の意匠となっている「陽の中の陰、陰の中の陽」の形が示すように、ヌース理論に登場するすべての概念もまたこの双対性のシステムによって貫かれています。

　この双対性を最もシンプルな形で表して見ることにしましょう。すると。それは上図1に示したように十字の形を執ります。そして、この十字形の４つの端点を直線で結ぶと、正方形とその対角線を組み合わせたような形になります。この形のことをOCOT情報は「核心（かくしん）」と呼んでいます。核心はOCOTが「真実の人間」と呼ぶ神的人間の精神のカタチであり、すべてのものを生み出す観念の源でもあるということです。
　では、さっそく、この核心を一つの概念装置と見なして、次元観察子ψ3～ψ4の双対性について考えてみることにしましょう。

――つづく

●位置の交換という概念
　――一つの対象（客体）に対して、主体として感覚化されている位置を、対象の手前に存在していると思われる肉体側の位置側から、対象の背後に見えている背景面側へと移し替え、さらに、そこに見えている背景面を、そのまま対象の中心部へと遷移させること。これを「位置の交換」という。（『人神/アドバンスト・エディション』p.389）

　OCOT情報では、人間の最終構成が始まると、主体概念と客体概念の逆転が自然に起こってくると伝えてきています。この逆転のことをヌース理論では「位置の交換」と言いますが、その内容はまさに、ベルクソンが主張していた、観察されているイマージュとしての客体（その対象が対象足り得るための記憶のたなびきを含むということ）の中に主体を見るということに他なりません。大ざっぱな言い方をすれば、「わたし=主体とは実は見られているものの方だった」ということを意味します。

　前回のベルクソンのところでも話しましたが、「位置の交換」という作業が持つ意味は、「意識がここにこうして生起している」という出来事を、従来の考え方のように自分の体内（脳内）で起こっている観念作用の連鎖物のように捉えず、目の前の自然という開かれた場所そのものへと遷移させる、ということと同意です。ただ、このとき注意しなければならないのは、この自然という存在を、従来の時間・空間的な意味での「外部」環境のように見なしてはならないということです。この生起の場所とは持続=記憶を所持した「わたし」が浸透している世界なわけですから、むしろ、従来の言い方をすれば、わたしの内部として息づいているような場所になります。つまり、人間の外面（知覚が起こっている場所）という空間とは身体の内部世界という言い方もできるのです。それが外部のように見えてしまうのは、人間の意識が人間の内面空間の方に偏ってフォーカスさせられているからにすぎません。

　対象の背後と手前をそれぞれ半径に持つ互いに反転した二つの球空間、次元観察子ψ3とψ4。さて、もしこのような空間の二分割が精神と物質の分水嶺足りうるものだとすれば、人間の外面=ψ3は人間の内面にとっては、極めて微小な空間領域の中に映り込んでいるということになります。モノの背後の空間はモノの手前の空間の中に小さく縮められて半径無限小の小さな球体となって入り込んでいる。すなわち、これは哲学が「内包（ないほう）」と呼んできた概念にほかなりません。

　時空という名の延長空間上のあらゆる位置にきら星のごとく散りばめられた〈未分割の広がり〉の内包としての知覚空間。ここに今まで紹介してきたようなベルクソンの思考を重ね合わせれば、それはまさしくライプニッツが「モナド（単子）」と呼んだ概念に酷似してきます。
　モナドとは世界を作っている最小単位のようなものです。しかし、これはデモクリトスが唱えたようなアトム（原子）のことではありません。アトムは物質の最小単位としての概念ですが、モナドとはライプニッツによれば、精神のことです。ですから、モナドには認識能力があります。そして、モナドはそれぞれが世界の中心でもあり、全体を表象する能力を持ち、なおかつ部分とも成り得るような代物です。仏教の言葉で言えば「一即多」「相移即入」なる帝網（たいもう）の目、今風の言葉で言えば部分が全体を含むホログラフィックな存在です。

　一人、時空の魔術師となって、
　星空の下に立ってみよう。
　手のひらの上には小さなピンボールが一つ。
　その表面には星々のすべてが映り込み、
　今か，今かと、
　反転のときを待っている。

　次元観察子ψ3の球空間のイメージは、ちょうどこのピンボールの表面が裏返しになったようなイメージです。モノの背後にある時空間の広がりは光速度によってその限界にまで縮められ、人間の内面においては、そのモノの中心点と見なされるところへとそっと人知れず入り込んでいる。そんなイメージです（下図1参照のこと）。

　しかし、ここはもはや単なるモノの中心点ではなく、今までの話でも分かるように、そのモノの存在の知覚が起きている場所のことでもあり、「わたし」自身と言い換えてもいいようなところになります。こうしたモナド化した「わたし」自身のことをOCOTは「最小精神」と呼んでいますが、これはヌース的に言えば、覚醒した小さな小さな主体の赤ちゃんです。

　最小精神は顕在化における最初の位置となります。（シリウスファイル）

　こうした一連のイメージを持って、周囲のモノを一つ一つ見つめてみるといいでしょう。そうすると、その見つめているモノの中心に見つめている「わたし」が息づいている感覚が多少なりとも現れてくるはずです。。。ん？　現れてこなかったらゴメンナサイ。
――われわれが対象を知覚するのはわれわれの内ではなく対象の内においてである。（ベルクソン『思想と動くもの』）
まだまだ続くよ。